"... Такие люди и будут главным образом агитировать против общерусской культуры и за вполне самостоятельную украинскую культуру. Они сделаются главными адептами и руководителями этой новой культуры и наложат на неё свою печать - печать мелкого провинциального тщеславия, торжествующей посредственности, трафаретности, мракобесия и, сверх того, дух постоянной подозрительности, вечного страха перед конкуренцией". Эти более чем актуальные для сегодняшнего времени строки написаны в 20-х годах прошлого столетия выдающимся русским ученым-языковедом князем Николаем Сергеевичем Трубецким (1890-1938).Н.С.Трубецкой - сын одного из просвещённейших людей России XIX века, религиозного философа князя Сергея Николаевича Трубецкого. В 1913 году окончил Московский университет, а в 1915-м стал его приват-доцентом. Три года спустя Н.С.Трубецкой удостоен профессорского звания, а в 1930 году его избирают членом Венской Академии наук (после революции он вынужден был эмигрировать из Советской России). Один из теоретиков Пражского лингвистического кружка. Изучал историю славянских языков, посвятив многие свои труды исследованию общих корней русской культуры, немалый вклад в развитие которой внесли выходцы с Украины. Он был убежден, что создание "краевых перегородок" национал-культуртрегерами станет губительным для украинской культуры. |
В течение XV, XVI и первой половины XVII века
культура Западной Руси и культура Руси Московской развивалась настолько разными
путями, что к половине XVII-го века различие между этими двумя культурами стало
чрезвычайно глубоким. Но, в то же время, живое сознание общерусского единства и
общности византийского культурного преемства не позволяли рассматривать обе
культуры как вполне независимые друг от друга и заставляли смотреть на эти две
культуры, как на две разные редакции (разные индивидуации) одной и той же общерусской
культуры. После присоединения Украины на очередь стал вопрос о слиянии обеих этих
редакций русской культуры воедино. При этом, однако, вопрос ставился в форме довольно
обидной как для великорусского, так и для малорусского национального самолюбия:
думали не столько о слиянии обеих редакций русской культуры, сколько об упразднении
одной из них, как редакции "испорченной", и сохранении другой, как единственной "правильной"
и подлинной. Украинцы считали московскую редакцию русской культуры испорченной
благодаря безграмотности москвичей, попрекали москвичей отсутствием школ и
кичились перед ними постановкой школьного дела. Москвичи же считали украинскую (вообще
западнорусскую) редакцию русской культуры испорченной благодаря еретическому латинско-польскому влиянию.
Старая великорусская московская культура при Петре умерла; та культура, которая со
времен Петра живет и развивается в России, является органическим и непосредственным
продолжением не московской, а киевской, украинской культуры. Это можно проследить
по всем отраслям культуры. Возьмем,
например, литературу. Литературным языком,
применяемым в изящной, в религиозной и в
научной литературе как в Московской, так и в
Западной Руси, был язык церковнославянский.
Но редакции этого языка в Киеве и в Москве
до XVII-го века были не совсем одинаковы как в
отношении словарного состава, так и в
отношении синтаксиса и стилистики. Уже при
Никоне киевская редакция
церковнославянского языка вытеснила
московскую в богослужебных книгах. Позднее
то же вытеснение московской редакции
редакцией киевской наблюдается и в других
видах литературы, так что тем
церковнославянским языком, который
послужил основанием для "славянороссийского"
литературного языка петровской и
послепетровской эпохи, является именно
церковнославянский язык киевской редакции.
Наконец, литература драматическая в
допетровскую эпоху имелась только в
Западной Руси. В Москве своей
самостоятельной традиции драматической
литературы не было: при дворе ставились, и
то очень редко, - драматические
произведения украинских авторов (напр.
Симеона Полоцкого). Русская драматическая
литература послепетровского периода
генетически связана именно с украинской
школьной драмой. Таким образом, мы видим,
что во всех своих отраслях послепетровская
русская литература является прямым
продолжением западнорусской, украинской
литературной традиции.
Ту же картину мы наблюдаем и в других видах
искусства - в области музыки, как вокальной (преимущественно
церковной), так и инструментальной, в
области живописи (где великорусская
традиция продолжала жить только у
старообрядцев, а вся послепетровская
русская иконопись и портретопись восходит
к традиции западнорусской) и в области
церковной архитектуры (т. е. того
единственного вида архитектуры, в котором
за "русским стилем" признавались
известные права). Но это все примыкание к
западнорусским традициям и отвержение
московских традиций наблюдается не только
в искусствах, но и во всех прочих сторонах
духовной культуры послепетровской России.
Отношение к религии и направление развития
церковной и богословской мысли естественно
должны были примкнуть именно к
западнорусской традиции, раз
западнорусская редакция русского
богослужения еще при Никоне была признана
единственной правильной, раз Могилянская
Академия стала общерусским рассадником
высшего духовного просвещения, и раз
большинство русских иерархов долгое время
были именно питомцами этой академии.
Западнорусской являлась и традиция
послепетровской русской школы, методов
духа и состава преподавания. Наконец,
характерно, что и самый взгляд на старую
великорусскую культуру, усвоенный в
послепетровскую эпоху, был по
происхождению своему западнорусский: о
культуре допетровской московской Руси было
принято (да, можно сказать, и сейчас еще
принято) высказывать те же суждения,
которые в XVII-м веке высказывали "ученые"
украинцы...
Таким образом, на рубеже XVII и XVIII-го веков
произошла украинизация великорусской
духовной культуры. Различие между
западнорусской и московской редакциями
русской культуры было упразднено путем
искоренения московской редакции, и русская
культура стала едина.
| - |
Эта единая русская культура послепетровского периода была западнорусской, украинской по своему происхождению, но русская государственность была по своему происхождению великоруской, а потому и центр культуры должен был переместиться с Украины в Великороссию. В результате и получилось, что эта культура стала не специфически великорусской, не специфически украинской, а общерусской. Все дальнейшее развитие этой культуры в значительной мере определялось именно этим ее переходом от ограниченного, местного к всеобъемлющему, общенациональному. Западнорусская редакция русской культуры сложилась в эпоху, когда Украина была провинцией Польши, Польша же была в культурном отношении провинцией (при том, глухой провинцией) романогерманской Европы; но со времени Петра эта западнорусская редакция русской культуры, став единой общерусской, тем самым сделалась для России столичной, Россия же сама к тому времени стала претендовать на то, чтобы быть одной из важнейших частей "Европы". Таким образом, украинская культура как бы переехала из захудалого уездного городка в столицу. Сообразно с этим ей пришлось существенно изменить свою дотоле сильно-провинциальную внешность. Она стремится освободиться от всего специфически польского и заменить все это соответствующими элементами коренных, романо-германских культур (немецкой, французской и т. д.). Таким образом, украинизация оказывается мостом к европеизации. В то же время меняется языковая база культуры. Прежде в Западной Руси на ряду с книжным литературным церковнославянским языком существовал особый русско-польский жаргон, служивший разговорным и деловым языком высших классов общества. Но после того как украинская редакция русской культуры стала общерусской, этот русско-польский жаргон, символизировавший собой польское иго и провинциализм, разумеется, не мог продолжать существовать. Господствовавший в Великороссии, выработавшийся в среде московских приказных великорусский разговорный деловой язык испытал на себе чрезвычайно сильное влияние этого русско-польского жаргона, - но в конце концов, все таки, победил и вытеснил его и сделался единственным деловым и разговорным языком высших классов, при том не только Великороссии, но и Украины. Между этим языком и языком церковнославянским, продолжавшим играть роль литературного, завязались тесные отношения как бы некоего осмоса (взаимопросачивания): русский разговорный язык высших классов сильно "оцерковнославянился", литературный церковнославянский язык сильно "обрусел", и, в результате, оба совпали в одном современном, русском языке, который одновременно является и литературным, и разговорно-деловым языком всех образованных русских, т. е. - языковой базой русской культуры.
Таким образом, культурная украинизация
Великороссии и превращение украинской
культуры в культуру общерусскую совершенно
естественно привели к тому, что эта
культура утратила свой специфический
украинский провинциальный характер.
Специфически же великорусского характера
она приобрести не могла уже в силу того, что,
как сказано выше, преемственность
специфически великорусской культурной
традиции была окончательно и бесповоротно
пресечена, и сохранялась разве только
преемственность канцелярского языка
московских приказных. Отсюда - отвлеченно
общерусский характер всей послепетровской
"петербургской" культуры.
Но подчеркивание отвлеченно-общерусского
вело практически к отвержению конкретно-русского,
т. е. к национальному самоотрицанию. А такое
самоотрицание, естественно, должно было
вызвать против себя реакцию здорового
национального чувства.
Положение, при котором во имя величия России практически преследовалось и искоренялось все самобытно русское, - это положение было слишком нелепым, чтобы не породить против себя протеста. Неудивительно поэтому, что в русском обществе появились течения, направленные к утверждению самобытности и выявлению русского национального лица. Но поскольку эти течения направлены были именно против отвлеченности общерусской культуры и стремились заменить ее конкретностью, они неминуемо должны были принять определенно областнический характер: при всякой попытке придать русской культуре более конкретно-национальное обличие неизбежно приходилось выбирать одну из индивидуаций русского народа, - великорусскую, малорусскую или белорусскую, ибо конкретно существуют великороссы, малороссы и белоруссы, а "общеруссы" являются лишь продуктом абстракции. И действительно, мы видим, что течения в пользу конкретно-национальной русской культуры протекают параллельно в двух руслах - великорусском и малорусском. Замечателен именно строгий параллелизм этих двух русел. Параллелизм этот приходится наблюдать во всех проявлениях помянутого течения. Так, в области литературы мы видим, начиная с конца XVIII-го века, целый ряд произведений нарочито простонародных по языку и по стилю; произведения эти образуют две строго параллельные линии эволюции - великорусскую и малорусскую; в обеих наблюдается сначала пародийно-юмористическое направление (в великорусской - "Богатырь Елисей" В. Майкова, в малорусской - "Энеида" Котляревского), которое затем сменяется романтически-сентиментальным направлением с упором на народнопесенную стилистику (кульминационный пункт в великорусской - Кольцов, в малорусской - Шевченко), а это направление, в свою очередь, в половине XIX века переходит в направление "гражданской скорби" (явившегося своеобразным русским вырождением европейской "мировой скорби") и обличительства. Романтическая идеализация допетровской старины, нашедшая себе выражение и в литературе, и в историографии, и в археологии, и порожденная тоже тою потребностью к конкретно-национальному, - выступает тоже одновременно и параллельно все в тех же двух главных руслах, великорусском и украинском. То же следует сказать и о народничестве и о разных видах "хождения в народ". Всякий народник (поскольку он устанавливал свое сознание на реальный, конкретный "народ") непременно становился до известной степени и "краевиком" и пламенным поборником определенных специфически великорусских или специфически украинских простонародных черт или бытовых форм.
Таким образом, несмотря на то, что влечение к конкретно-национальному в санкт-петербургский период принимало формы областничества или установки на какую-нибудь одну определенную индивидуацию русского племени (великорусскую, украинскую и т. д.) - самое явление было общерусским. Ибо общерусскими были причины этого явления, - отличительный для России послепетровского периода отрыв верхов русской культуры от конкретного народного фундамента и вызванные этим отрывом специфическая отчужденность между интеллигенцией и народом, и тоска по воссоединению народа с интеллигенцией. А потому, общерусской является и проблема реформы культуры, или построение нового здания культуры, в котором верхние этажи органически выростали бы из народного фундамента. Проблема эта стоит и сейчас перед всеми частями русского племени, перед великоруссами так же, как перед украинцами и белоруссами.
Некоторые поборники украинского культурного сепаратизма стараются представить дело так, будто та культура, которая существовала в России до сих пор, была вовсе не общерусской, а только великорусской. Но это фактически неверно: мы уже видели выше, что началом создания общерусской культуры послепетровского периода послужила духовная украинизация Великороссии, что эта общерусская культура преемственно связана только с западнорусской, украинской культурой допетровского периода, а не со старой великорусской культурой, традиция которой оборвалась в конце XVII-го века. Нельзя отрицать и того совершенно очевидного факта, что не только в создании, но и в развитии этой общерусской культуры наряду с великоруссами принимали активное участие и украинцы, при том, именно, как таковые, не отбрасывая своей принадлежности к украинскому племени, а, наоборот, утверждая эту свою принадлежность: нельзя выкинуть из русской литературы Гоголя, из русской историографии - Костомарова, из русской филологии - Потебни и т. д. Словом, что русская культура послепетровского периода является общерусской, и что для украинцев она не чужая, а своя - этого отрицать невозможно. Таким образом, если эта культура воспринималась некоторыми малоросами как не вполне своя, и если при сопоставлении ее с духовным и бытовым укладом украинского простонародия несоответствие между культурным верхом и народным фундаментом бросалось в глаза, - то это наблюдалось не только на Украине, но и в Великороссии и, следовательно, было вызвано не тем, что культура была якобы великорусской, а совсем иными причинами.
Каждая культура должна иметь между прочим две стороны: одну - обращенную к конкретному этнографическому народному фундаменту, другую - обращенную к вершинам духовной и умственной жизни. Для прочности и здоровья культуры необходимо, во-первых, чтобы между этими двумя сторонами существовала органическая связь, а, во-вторых, чтобы каждая из этих сторон действительно отвечала своему назначению, - т. е. чтобы сторона, обращенная к народным корням, соответствовала индивидуальным чертам данного конкретного этнографического фундамента, а сторона, обращенная к духовным вершинам, по своему развитию соответствовала духовным потребностям избранных, выдающихся представителей нации.
В общерусской культуре послепетровского периода эти две стороны или "этажи" культуры развиты были неодинаково. "Нижний этаж", обращенный к народным корням, был очень мало приспособлен к конкретным чертам русского этнологического типа и, потому, плохо выполнял свое назначение: вследствие этого, человек "из народа" мог приобщиться к культуре, только вполне (или, в лучшем случае, - почти вполне) обезличившись, подавив в себе и утратив некоторые существенные именно для "народа" черты. Наоборот, "верхний этаж" общерусской культуры, обращенный к высшей духовной и умственной жизни, развит был настолько, что, во всяком случае, вполне удовлетворял духовные потребности русской интеллигенции.
Представим себе теперь, что должно произойти, если всю эту общерусскую культуру на территории Украины заменить новосозданной специально украинской культурой, не имеющей ничего общего с прежней общерусской. Населению Украины придется "оптировать" за ту или иную другую культуру. Если новой украинской культуре удастся приспособить свой нижний этаж к конкретному этнографическому фундаменту, - то народные низы, разумеется, будут оптировать именно за эту новую украинскую культуру, ибо, как сказано выше, в прежней, общерусской культуре эта обращенная к народным корням сторона развита очень плохо и к индивидуальным чертам народа совсем не была приспособлена. Но, для того, чтобы за эту новую украинскую культуру оптировали не только народные низы, но и квалифицированные верхи (т. е. наиболее качественная интеллигенция), - нужно, чтобы и верхний этаж этой культуры соответствовал высшим духовным запросам квалифицированной интеллигенции Украины еще в большей мере, чем соответствующая сторона прежней, общерусской культуры. В противном случае интеллигенция (притом, именно, качественная, квалифицированная, наиболее ценная с точки зрения культурного творчества интеллигенция) Украины в своем подавляющем большинстве будет оптировать за общерусскую культуру, а самостоятельная украинская культура, лишенная сотрудничества этой наиболее ценной части украинского народа, будет обречена на вырождение и смерть.
Беспристрастно взвешивая шансы, приходим к заключению, что насколько вероятно и правдоподобно, что новая украинская культура удовлетворительно разрешит задачу приспособления нижнего этажа культурного здания к народным корням, насколько же совершенно невероятно, чтобы эта культура сколько нибудь удовлетворительно могла разрешить другую задачу, - создания нового "верхнего этажа", способного удовлетворить высшим запросам интеллигенции в большей мере, чем соответствующий верхний этаж прежней, общерусской культуры. Успешно конкурировать с общерусской культурой в удовлетворении высших духовных запросов новая украинская культура не будет в состоянии. Прежде всего, она не будет обладать той богатой культурной традицией, которой обладает общерусская культура: а примыкание к такой традиции и исхождение из нее значительно облегчает работу творцам высших духовных ценностей, - даже в том случае, когда дело идет о создании принципиально совершенно новых ценностей. Далее, для создания высших культурных ценностей громадное значение имеет качественный отбор творцов. Поэтому, для успешного развития этой стороны культуры необходимо, чтобы объем того этнического целого, в котором данная культура развивается, был как можно больше: чем многочисленнее носители данной культуры, тем больше (при прочих равных условиях) будет и абсолютное число рождающихся среди этих носителей культуры талантливых людей, а чем больше талантливых людей, тем, во-первых, интенсивнее развитие "высшего этажа" культуры, а, во-вторых, тем сильнее конкуренция; конкуренция же повышает самое качество культурного строительства. Таким образом, даже при прочих равных условиях, "верхний этаж" единой культуры крупной этнологической единицы будет всегда качественно совершеннее и количественно богаче, чем у тех культур, которые могли бы выработать отдельные части той же этнологической единицы, работая каждая за себя, независимо от других частей. Каждый непредубежденный представитель данного этнологического целого не может не сознавать этого, и потому, естественно, при полной свободе выбора будет "оптировать" за культуру этнологического целого (в нашем случае, - за культуру общерусскую), а не за культуру части этого целого (в нашем случае, за украинскую культуру). Оптировать за украинскую культуру может следовательно только либо человек определенным образом предубежденный или, человек, свобода выбора коего стеснена.
При этом, все сказанное относится как к творцам высших культурных ценностей, так и к "потребителям" т. е. ценителям этих ценностей: по самому существу дела всякий творец высших культурных ценностей (если только он действительно талантлив и сознает свою силу) стремится к тому, чтобы продукты его творчества стали доступны и были оценены возможно большим числом настоящих ценителей; а каждый настоящий ценитель ("потребитель") таких культурных ценностей высшего порядка, в свою очередь, стремится к тому, чтобы пользоваться продуктами творчества возможно большего числа творцов; значит, - обе стороны заинтересованы в расширении, а не сужении поля данной культуры. Ограничение этого поля может быть желательно только с одной стороны для бездарных или посредственных творцов, желающих охранить себя против конкуренции (настоящий талант конкуренции не боится!), а с другой стороны - для узких и фанатичных краевых шовинистов, недоросших до чистого ценения высшей культуры ради нее самой и способных ценить тот или иной продукт культурного творчества лишь постольку, поскольку он включен в рамки данной краевой разновидности культуры. Такие люди и будут главным образом оптировать против общерусской культуры и за вполне самостоятельную украинскую культуру. Они сделаются главными адептами и руководителями этой новой культуры и наложат на нее свою печать, - печать мелкого провинциального тщеславия, торжествующей посредственности, трафаретности, мракобесия и, сверх того, дух постоянной подозрительности, вечного страха перед конкуренцией. Эти же люди, конечно, постараются всячески стеснить или вовсе упразднить самую возможность свободного выбора между общерусской и самостоятельно-украинской культурой: постараются запретить украинцам знание русского литературного языка, чтение русских книг, знакомство с русской культурой. Но и этого окажется недостаточно: придется еще внушить всему населению Украины острую и пламенную ненависть ко всему русскому и постоянно поддерживать эту ненависть всеми средствами: школы, печати, литературы, искусства, хотя бы ценой лжи, клеветы, отказа от собственного исторического прошлого и попрания собственных национальных святынь. Ибо, если украинцы не будут ненавидеть все русское, то всегда останется возможность оптирования в пользу общерусской культуры. Однако, нетрудно понять, что украинская культура, создаваемая в только что описанной обстановке, будет из рук вон плоха. Она окажется не самоцелью, а лишь орудием политики и, притом, плохой, злобно-шовинистической и задорно-крикливой политики. И главными двигателями этой культуры будут не настоящие творцы культурных ценностей, а маниакальные фанатики, политиканы, загипнотизированные навязчивыми идеями. Поэтому, в этой культуре все, - наука, литература, искусство, философия и т. д., - не будет самоценно, а будет тенденциозно. Это откроет широкую дорогу бездарностям, пожинающим дешевые лавры благодаря подчинению тенденциозному трафарету, - но зажмет рот настоящим талантам, не могущим ограничивать себя узкими шорами этих трафаретов. Но, главное, можно очень сомневаться в том, что эта культура будет действительно национальна. Полно воплощать в культурных ценностях дух национальной личности могут только настоящие таланты, работающие вовсе не для каких-то побочных политических целей, а лишь в силу иррационального внутреннего влечения. Таким талантам в описанной выше злобношовинистической обстановке не окажется места.
Политиканам же нужно будет главным образом одно - как можно скорей создать свою украинскую культуру, все равно какую, только, чтобы не была похожа на русскую. Это неминуемо поведет к лихорадочной подражательной работе: чем создавать заново, не проще ли взять готовым из заграницы (только бы не из России!), наскоро придумав для импортированных таким образом культурных ценностей украинские названия! И, в результате, созданная при таких условиях "украинская культура" не будет органическим выражением индивидуальной природы украинской национальной личности и мало чем будет отличаться от тех "культур", которые наспех создаются разными "молодыми народами", статистами Лиги Наций. В этой культуре демагогическое подчеркиванье некоторых отдельных, случайно выбранных и, в общем, малосущественных элементов простонародного быта будет сочетаться с практическим отрицанием самых глубинных основ этого быта, а механически перенятые и неуклюже применяемые "последние слова" европейской цивилизации будут жить бок о бок с признаками самой вопиющей провинциальной ветоши и культурной отсталости; и все это - при внутренней духовной пустоте, прикрываемой кичливым самовосхвалением, крикливой рекламой, громкими фразами о национальной культуре, самобытности и проч... Словом, - это будет жалкий суррогат, не культура, а карикатура...
Таковы те неприглядные перспективы, которые ожидают украинскую культуру в том случае, если она пожелает заменить общерусскую, вытеснить общерусскую, вообще если она вступит на путь конкуренции с общерусской культурой. Положение, при котором каждому культурному украинцу придется решать, желает ли он быть русским или украинцем, это положение неизбежно повлечет за собой крайне невыгодный с точки зрения развития украинской культуры отбор культурных работников.
Те же принципы и соображения должны быть положены в основу разграничения сфер общерусской и белорусской, великорусской и т. д. областных культур. Ведь, как сказано выше, неприлаженность нижнего этажа культурного здания к конкретному народному фундаменту, была в послепетровской русской культуре явлением повсеместным. В будущем предстоит исправить этот недостаток, согласовать с конкретной национальной индивидуальностью русского народа ту сторону русской культуры, которая обращена к народным корням, другими словами, - плотнее пригнать культуру к народу и тем обеспечить постоянное участие "людей из народа" в культурном строительстве. При этом естественно, что поскольку культура в упомянутой своей стороне будет приспособляться к конкретным индивидуальным чертам русского народа, вся эта работа должна быть сильно дифференцирована по отдельным краевым и племенным районам: ведь "русский народ вообще" есть абстракция, конкретно же существует великорус (со своими разновидностями - северный великорус, южный великорус, помор, волгарь, сибиряк, казак и т. д.), белорус, малорос-украинец (тоже со своими разновидностями) и приспособляться нижний этаж культуры в каждом данном краю должен именно к данной конкретной индивидуальной разновидности русского народа (к данной краевой индивидуации русской национальной личности). Благодаря этому, русская культура в будущем должна внешне сильно дифференцироваться по отдельным краям и областям, и вместе с прежней отвлеченной мундирно-безличной однородности должна появиться радуга ярко выраженных местных оттенков.
Однако, величайшей ошибкой было бы видеть в развитии этих местных разновидностей единственную или главную цель культурной работы. Не следует забывать, что кроме стороны, обращенной к народным корням, у всякой культуры должна быть и другая сторона, - обращенная к духовным вершинам. И горе той культуре, в которой эта сторона развита недостаточно, вследствие чего культурные верхи нации вынуждены удовлетворять свои высшие духовные потребности ценностями не своей родной, а иноземной культуры! Поэтому, одновременно с разработкой и развитием тех сторон культуры, которые обращены к народным корням, должна идти интенсивная работа в области "верхних" культурных ценностей. И, если работа над "нижним" этажем здания русской культуры, как указано выше, по самой природе своей требует дифференциации применительно к отдельным русским племенам и краям, то, наоборот, работа над "верхним этажем" русской культуры опять таки по самой своей природе - требует сотрудничества всех русских племен. Насколько в области работы над "нижним этажем" краевые перегородки естественны и необходимы для достижения максимальной пригнанности культуры к конкретному этнографическому фундаменту, - настолько в работе над "верхним этажем" эти перегородки искусственны, излишни и вредны. Самое существо этой стороны культуры требует максимальной широты диапазона и всякое ограничение этого диапазона рамками краевых перегородок будет ощущаться как ненужная помеха и творцами культурных ценностей и потребителями этих ценностей.
Воздвижения краевых перегородок в этой
области культуры могут желать только
посредственные, боящиеся конкуренции
творцы, да маниакально-фанатичные краевые
шовинисты. Но, если в угоду таким
посредственным творцам и недоразвитым
ценителям культурных ценностей краевые
перегородки будут утверждены не только в
нижнем, но и в верхнем этаже культурного
здания, - то в отдельных частях страны
создастся такая удушливая атмосфера
провинциального застоя и торжествующей
второстепенности, что все действительно
одаренные и духовно возросшие люди будут
бежать из провинции в столицу, а на местах в
конце концов не окажется и тех культурных
работников, которые необходимы в
вышеупомянутой работе в нижних этажах
культурного здания.
Для того, чтобы русская культура, несмотря
на краевую и племенную дифференциацию в
нижней своей части, все же была единой
системой, необходимо одно главное условие:
в основе как единого "верхнего этажа",
так и всех краевых вариантов "нижнего
этажа" здания русской культуры должен
быть положен один и тот же организующий
принцип. Таким образом, одинаково родным
для каждой племенной индивидуации русского
народа, заложенным в глубине народной души
в то же время способным стать основой и для
ценностей верхнего запаса, расчитанных на
квалифицированных носителей высшей
общерусской культуры, - является
Православная Вера. Некогда именно этот
принцип был жизненным нервом всей русской
культуры, и именно благодаря ему
западнорусская и московская индивидуация
русской культуры оказались способными
вновь воссоединиться. Позднее характерное
для послепетровского периода слепое
увлечение секуляризованной, обезбоженной и
безбожной, антихристианской европейской
культурой в значительной мере подорвало и
разрушило в культурных верхах русской
нации этот завещанный от предков устой
русской жизни, не заменив его ничем;
поскольку умонастроение этой отвергнувшей
православные устои интеллигенции проникло
в народные массы, оно породило в этих массах
полное духовное опустошение. Но лучшие
представители как простого народа, так и
интеллигенции, болезненно ощущали эту
духовную пустоту, и, потому, религиозные
искания, часто принимающие самые парадоксальные формы, являются характерной
чертой жизни русского народа и интеллигенции всего послепетровского
периода. Эти религиозные искания не могли
найти себе удовлетворения, пока русская
культура была по существу внерелигиозна, а
Церковь, поставленная государством в
подчиненное положение, стояла вне культуры
(во всяком случае, вне основного русла
высшей общерусской культуры). Поэтому религиозные искатели шли в разброд, и только случайно некоторые из них в своих
исканиях "открыли" Православие. После
переживаемой ныне эпохи владычества коммунизма, когда духовная опустошенность
безрелигиозной (а потому и антирелигиозной)
культуры предстала в своем обнаженном виде и дошла до кульминационной точки, несомненно должна (уповая на помощь
Господню) наступить решительная реакция. Будущая русская культура должна стать в идеале оцерковленной сверху донизу.
Православие должно проникать не только в народный быт, но и во все части здания
русской культуры, вплоть до высших вершин этого здания. Только тогда каждый отдельный
русский человек будет находить в русской культуре полное успокоение и удовлетворение для всех самых глубинных потребностей своего духа, и только тогда русская культура будет сверху донизу единой системой, несмотря на внешнюю свою краевую и племенную дифференцированность.
В настоящее время мы присутствуем при увлечении краевой дифференциацией русской культуры. В частности на Украине преобладают прямо таки стремления к полному культурному сепаратизму.
В значительной мере объясняется это политикой советской власти, потворствующей культурному сепаратизму для того, чтобы этим обезоружить сепаратизм политический, далее - устранением большинства наиболее квалифицированной интеллигенции Украины от решающей роли в культурной работе и, с другой стороны, наплывом галицийской интеллигенции, национальное самосознание которой совершенно изуродовано как многовековым приобщением к духу католицизма, так и польским рабством и той атмосферой провинциально-сепаратистской национальной (точнее, - языковой) борьбы, которая всегда была так характерна для прежней Австро-Венгрии. Что касается до населения Украины, то известные слои этого населения сочувствуют не столько тем конкретным формам, которые принимает украинизация, сколько тому, что это движение с виду направлено к отделению от Москвы, - от Москвы коммунистической : таким образом, культурный сепаратизм на Украине питается анти-коммунистическими ("мелкобуржуазными" по советской терминологии) настроениями известных кругов населения; настроения же эти сами по себе вовсе не связаны логически с культурным сепаратизмом и напр. при старом режиме служили, как раз наоборот, опорой централизма. Ко всему этому присоединяется и то обстоятельство, что творчество в "верхнем этаже" культуры, в котором общерусское единство сильнее всего может и должно проявляться, сейчас затруднено и искусственно ограничено, благодаря политическому господству коммунизма, который не дает другим создавать культурные ценности, а, в то же время, сам неспособен создать высшие культурные ценности, отвечающие сколько нибудь развитым духовным потребностям. Но, главным образом, увлечение украинизацией объясняется, конечно, прелестью новизны и тем, что украиноманам, долгое время подавлявшимся и загнанным в подполье, вдруг предоставили полную свободу действия. Как бы то ни было, в этой области в настоящее время несомненно наблюдается много уродливого. Украинизация обращается в какую то самоцель и порождает неэкономную и нецелесообразную растрату национальных сил. В будущем жизнь внесет, разумеется, свои поправки и очистит украинское движение от того элемента карикатурности, который внесли в это движение маниакальные фанатики культурного сепаратизма. Многое из того, что создано и создается этими ретивыми националистами, обречено на гибель и забвение. Но самая правомерность создания особой украинской культуры, несовпадающей с великорусской, уже не подлежит отрицанию, а правильное развитие национального самосознания укажет будущим творцам этой культуры как ее естественные пределы, так и ее истинную сущность и истинную задачу, - быть особой украинской индивидуацией общерусской культуры. Только тогда культурная работа на Украине приобретет такой характер, при котором в ней получат возможность принять участие (при том, не за страх, а за совесть) действительно лучшие элементы украинского народа.
Это случится тогда, когда в основу народной жизни Украины (а также и других областей России-Евразии) будет полагаться не потворство эгоистическим инстинктам и голому самоутверждению биологической особи, а примат культуры и как личное, так и национальное самопознание. К борьбе за эти идеалы евразийство и призывает всех русских, как великоруссов, так и белоруссов и украинцев.
